Дама в коричневом

[Бранд]

У Хаунд всегда можно найти что-то интересное.

06.08.2010 в 05:38

Пишет  hound:

Дама в коричневом...
...или призрачный оскал романтизма
А теперь страшилки на ночь...
У господина Чарльза Тауншенда (см сюда), в частной жизни кроме репы имелся еще и скелет в шкафу... точнее привидение. Вернее привидением она стала позже, а при жизни эта дама была его второй женой Дороти Уолпол. После ее смерти и похорон, ходили слухи, что на самом деле ейный муж запер ее в доме до конца дней. И вся эта ерунда происходила по подозрению в супружеской неверности. Это как бы присказка. Сказка начинается через сто лет , когда король Георг IV в начале XIX в. остановился в доме Тауншендов - Рейнхэм Холл, он столкнулся с привидением которое описывали как бледную женщину с распущенными волосами и в коричневом атласном платье. Следующая встреча - 1835 год, в Рождественские праздники бывшие в числе гостей полковник Лофтус и некто по фамилии Хокинс - видели на главной лестнице фигуру в коричневом. Они описали ее как аристократического вида даму с сияющим потусторонним светом лицом и с одной страшненькой деталью - у нее были пустые глазницы.
Дальше хлеще - некий капитан Марриат, автор морских романов (1792-1848), также будучи гостем в этом поместье спасался бегством от этого призрака, который двигался им навстречу и извиваясь скалил зубы... Вообще-то он специально приехал посмотреть на призрака, утверждая, что это контрабандисты так шутят. Шутка вышла на славу, потому что капитан с перепугу начал стрелять. Пуля прошла сквозь привидение - потом ее нашли в противоположной стене.

В 1926 году леди Тауншенд публично признала, что ее сын со своим другом видели призрак на главной лестнице. Более того он был опознан на портрете висевшем в охотничьей комнате.

В 1936 году два фотографа снимая эту самую главную лестницу для журнала Country Life умудрились сфотографировать призрак.

Raynham Hall

из русскоязычного нашлось вот:
История этого призрака стала известна благодаря знаменитому английскому писателю-маринисту Ф. Мариэтту. Как-то, находясь в поместье Райнхэм Мэнор, принадлежавшем лорду Тауншенду, капитан Мариэтт задремал перед старинным портретом. Однако прежде чем его сморил сон, он долго глядел на изображение прекрасной женщины в коричневом платье. Так долго, что у него возникло неприятное ощущение, что дама на картине делает то же самое.

И вот поздно вечером Мариэтт спустился в холл, чтобы осмотреть коллекцию оружия. Полюбовавшись ружьями и пистолетами, писатель решил вернуться к себе в комнату. И вдруг... Он увидел, что навстречу ему неслышно движется леди в коричневом платье, держа в руках едва светившуюся лампу. Приглядевшись как следует, писатель понял, что это не живой человек, а призрак. Не долго думая, он вскинул пистолет и выстрелил. Эхо громом разнеслось по большому дому, пуля насквозь пронзила привидение и впилась в деревянную обшивку стены. Но дух, как ни в чем не бывало, продолжал свой путь и вскоре скрылся, завернув за угол...

Портрет Дамы в коричневом до сих пор висит в одной из комнат. На нем в полный рост изображена красивая женщина в коричневом платье с белым кружевным воротником. Картина досталась Тауншендам вместе с усадьбой от прежних владельцев, и они понятия не имеют, кто изображен на ней. История этого призрака могла бы остаться одной из многих, рассказываемых о британских невидимках, если бы Дама в коричневом не стала одним из первых привидений, которое было сфотографировано в XX веке. На снимке отчетливо видна полупрозрачная женская фигура, стоящая на лестнице. Ступени просвечивают сквозь нее. Так 13 сентября 1936 года призрак стал реальностью.

"Впоследствии эта сенсационная фотография появлялась во многих газетах, журналах, книгах

В середине XIX века она предстала перед 14-летней дочерью хозяина поместья и уговорила ее не ездить на охоту, иначе та погибнет: голова юной особы будет разбита, шея, правая рука и лодыжки сломаны. По роковой случайности на кобыле девушки отправился охотиться один из гостей. И что же? Лошадь не смогла перепрыгнуть изгородь, а седок, весь в крови, остался лежать на земле.

Врач, осматривавший его, обнаружил, что смерть наступила именно от тех увечий, которые предрекала девушке Дама в коричневом.

"В 20-х годах ХХ века привидение явилось для того, чтобы сообщить обитателям Райнхэм Мэнор: они ни в коем случае не должны отправляться на прогулку в своем автомобиле

Ученые долго спорили по поводу этого интереснейшего феномена, но так и не пришли к единому мнению. Было только отмечено, что именно такие истории, когда призрак видят и слышат целые группы людей (так нередко и случалось с Дамой в коричневом), наиболее интересны. Это исключает возможность обмана со стороны недобросовестных «очевидцев». К тому же никто не извлек из этих историй никакой выгоды, так что исключена и материальная заинтересованность в фальсификации. Но дальше этого дело не пошло.

Позже исследователи предложили две версии, согласно которым можно якобы объяснить появление дамы-призрака. Первая — телепатия. Вспомним, говорили специалисты, что Дама в коричневом разговаривала с хозяевами и гостями усадьбы. Но как может делать это призрак, являющийся нематериальным телом и не имеющий речевого аппарата? Логичнее предположить, что кто-то из присутствующих был мощным «телепатическим передатчиком», а все остальные — «приемниками», воспринимающими транслируемую им аудио- и видеоинформацию.

Это сомнительно, возражали другие. Приняв подобную гипотезу, придется признать, что «передатчик» в течение сотен лет появлялся в облюбованной им английской усадьбе, чтобы мистифицировать людей. Тогда тут должен был «работать» целый клан людей с аномальными способностями. Но зачем? Ведь ни денег, ни популярности они в результате не приобрели. Возможно, здесь применялся более сложный дар — комбинация телепатии и ясновидения. По крайней мере, это позволяет понять, каким образом Дама в коричневом предсказывала будущие события — грядущие смерти хозяев усадьбы. Однако по-прежнему непонятно, зачем «передатчику» было все это делать? Словом, загадка осталась загадкой. terrao.livejournal.com/1963410.html - оно же везде

и как вариация
Коричневая дама

Это, между прочим, всемирная знаменитость. В Рейнхэм Холле, родовом поместье маркизов Таунсхедов, уже два с половиной века с завидным постоянством появляется привидение в образе красавицы, одетой в дорогую парчу (надо ли упоминать, какого цвета) с белым кружевным воротником и чепец, лишь отчасти скрывающий всклокоченность волос.

Одна из самых громких историй связана с ночлегом в замке регента, а позднее короля Георга IV, который, проснувшись среди ночи, был до полусмерти напуган стоящим возле его кровати призраком и немедленно покинул имение. Насколько быстро ретировалась дама, остается неизвестным.

Любопытно, что портрет этой особы висел на стене в одной из комнат. По семейной легенде, на нем изображена леди Дороти, жена маркиза Таунсхенда. Супруг обнаружил ее измену с лордом Вартоном и запер то ли в одной из комнат, то ли в целой анфиладе, но никогда больше дверь туда не открывал…

Писатель Ф. Мариэтт, гостивший у Таунсхедов, однажды так долго рассматривал портрет красивой женщины, что ему померещилось, что и дама на картине тоже его разглядывает. И это его слегка покоробило. А вечером, когда гость любовался коллекцией оружия в холле, он не без страха обнаружил, что к нему движется красавица с той самой картины, а в руке ее едва светится лампа.

Можете себе представить, что испытал капитан Мариэтт! Однако он проявил решимость и попытался оборвать встречу посредством пистолетного выстрела. Увы, она не увенчалась успехом: пуля прошла сквозь привидение и застряла в деревянной обшивке стены. Но, не дойдя до перепуганного капитана Мариэтта, леди повернула за угол и скрылась.

По утверждению семейства хозяев замка, «домашний» призрак несколько раз выручал их предсказаниями о возможных несчастьях, и они послушно следовали рекомендациям Коричневой дамы, в результате чего будто бы действительно их избегая. А еще эта невидимка оказалась одной из первых, что были запечатлены на фотопленке и тем принесла замку сенсационную славу. Случилось это 13 сентября 1936 года. shkolazhizni.ru/archive/0/n-32302/



Dulwich Picture Gallery, Lady Townshend, художник Charles Jervas - этот портрет из коллекции Хораса Уолпола известного сторительством безумного поместья Строубери Хилл, ему Дороти приходилась теткой.

@темы: искусствоведение

---

"Санта-Хрякус"

[Бранд]

"- МНЕ НРАВИТСЯ ВЫРАЖЕНИЕ ИХ ЛИЦ, - признался Санта-Хрякус.
- То есть, смесь страха, восторга и непонимание того, что нужно делать: плакать, смеяться или писать в штаны?
- ДА. ИМЕННО ЭТО Я НАЗЫВАЮ ИСТИННОЙ ВЕРОЙ".

"- Да, хозяин, конечно. Прошу прощения. Но ведь ей будет только лучше! Она очнется там, где светло, тепло, приятно, играет музыка, и всякие там ангелы склонятся над нею...
Смерть замер.
- А. ЗНАЧИТ, В САМУЮ ПОСЛЕДНЮЮ МИНУТУ ПОЯВЯТСЯ АНГЕЛЫ? С ТЕПЛОЙ ОДЕЖДОЙ И ГОРЯЧИМ ПИТЬЕМ?
- Э... нет, не совсем в последнюю минуту, хозяин. Не совсем.
- НУ?
- Скорее, после последней минуты. - Альберт смущенно закашлялся.
- ТЫ ИМЕЕШЬ В ВИДУ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОНА...
- Да, хозяин. Так положено, я не виноват.
- НО ПОЧЕМУ ОНИ НЕ МОГУТ ПОЯВИТЬСЯ РАНЬШЕ? У АНГЕЛА ДОСТАТОЧНО БОЛЬШАЯ ГРУЗОПОДЪЕМНОСТЬ.
- Не могу сказать, хозяин. Полагаю, люди... они считают, что так более правильно, лучше... - Альберт вдруг замолчал и нахмурился. - Знаешь, хозяин, я вот сейчас как следует подумал над этим, по-моему, это полный..."

"Прошло совсем немного времени, как вдруг зазвучала приятная музыка, все озарилось ярким светом и у дверей табачной лавки возникли два обиженных ангела. Альберт бросался в них снежками, пока они не убрались".

За что люблю Пратчетта, за созвучное отношение к "сказкам Андерсона"

@темы: ангелология

---

Демонология

[Бранд]

(это всего лишь цитаты из Вики, но статья там довольно приятная и хорошо подходит как установочная).

"Демонология (от др.-греч. δαίμων, то есть божество, дух, гений, и от др.-греч. λόγος, то есть слово, рассуждение, наука) — общее название разнородных мифов о демонах. Название используется по аналогии с современными научными направлениями, однако не имеет отношения к научному знанию. Основными направлениями в демонологии обычно являются изучение демонов, описание поведения демонов, описание обрядов по вызову демонов, борьбе с ними, подчинению и контролированию их сил и т. п.. Демонология сопровождает многие религиозные и мистические традиции, при этом сами религии могут относиться к демонологии и демонам резко отрицательно".

Христианская демонология
(В основном, ссылки на различные трактовки дьявола различными теологами, единого мнения, разумеется, нет и не может быть - предпочтения разных источников, из которых сложился собирательный образ плюс свои соображения в соответствии или вразрез устоявшимся канонам, в которых всегда есть логические нестыковки и противоречия).

"В христианской демонологии можно выделить два основных направления, различие между которыми лежит в главном для демонологии вопросе о возможностях дьявола и его статусе в мире. Первое направление, унаследовавшее идеи раннехристианских дуалистических ересей, существенно расширяет права и возможности дьявола; второе возникает как реакция на еретические парадоксы и движется потребностью объяснить место дьявола в мире так, чтобы не умалить абсолютной компетенции Бога во всех вопросах бытия; первое так или иначе разграничивает творения Бога и дьявола (или доброго и злого принципа и т. п.), допуская однако их сосуществование, второе же полностью отказывает дьяволу в способности на какое-либо творение, ограничивая его деятельность областью мнимости, морока, иллюзии. Эти направления существовали не в чистом виде, но в качестве тенденций, то сплетавшихся в единый конгломерат воззрений, противоречивость которого почти не осознавалась, то отчетливо разделявшихся и споривших друг с другом, причем верх брала то одна, то другая тенденция. В дуалистических ересях раннего и средневекового христианства представление о дьяволе-сотворце выражено очень ясно. Так, маркиониты (со 2 в.) считали дьявола (злой принцип) создателем здешнего- материального мира (к которому относили всего человека — и тело, и, что удивительно, душу), а Бога (добрый принцип) — создателем потустороннего, духовного мира; манихейцы (с 3 в.) разграничивали в вопросе творения аналогичным образом плоть и душу. Наиболее влиятельным (особенно в Византии и Восточной Европе) и разработанным дуалистическим учением была концепция богомилов (с 10 в.; позднее усвоена и развита катарами; с 12 в.), которые считали дьявола (Сатанаэль) богом тьмы и зла, не зависящим от Бога света и добра; дьявол — старший сын Бога, который создал плоть Адама и «второе небо со своими собственными ангелами, представляющее собой отражение божественного небесного порядка» (РОСКОФФ, II, 125). (В интерпретации Михаила Пселла богомилы верили в некое подобие Троицы, состоявшей из Отца, Сына и Дьявола; при этом отец владычествовал над вечными вещами, дьявол — над вещами этого мира, и Сын — над вещами небесными — РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 44). В ослабленном виде это разграничение творческих компетенции Бога и дьявола выступает в учении конкорценсов (партии внутри движения катаров, считавших, что чувственный мир сотворил «злой бог»), согласно которому материальный мир создан Богом, но обустроен, организован Люцифером (РОСКОФФ, II, 127). Иногда ереси, отказывая дьяволу в творческих функциях, настаивали на вечности злого начала, сопоставимой с вечностью самого Бога. Анонимный автор трактата «О ереси катаров в Ломбардии» (12-13 в.) свидетельствует об уникальном веровании, якобы исповедуемом последователями катарских епископов Калойанна и Гаратта: дьявол сам был совращен неким злым духом с четырьмя лицами (человека, птицы, рыбы и зверя), который не имеет начала (sine principio), обитает в хаосе, но не способен творить (СЕМКОВ, 355). Не одни только дуалистические ереси, но и любое признание за дьяволом какого-либо места в иерархии божественных сил приводило к парадоксам, подобным тезису английского реформатора Джона Уиклифа (14 в.), заявившего, что «Бог должен подчиняться дьяволу» (Deus debet obcedire diabolo) на том основании, что все силы, сотворенные Богом, от Бога, причастны Богу и им следует подчиняться.

Отказываясь видеть в дьяволе самостоятельный принцип, соприсутствующий с божественным принципом и параллельный ему, ортодоксальная демонология тем не менее сохранила параллелизм между дьявольским и божественным в другом: в структурной организации инфернального мира, описывать который ей приходилось на основании смутных, явно недостаточных указаний Библии. Так, чины демонической иерархии (Чины демонские) соответствуют иерархии ангелов; принцип, по которому демонологи извлекали из Библии имена дьявола (Имена демонов), тот же, что и в номенклатуре божественных имен; по аналогии с мистическим телом Христовым и дьявол воспринимается как единое тело со своими адептами («единое тело — дьявол и все неправедные» — ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, МОРАЛИИ, 13:34); божественной Троице противостоит троица дьявольская и т. д. «Вся статистика инфернального шабаша скопирована с церковного обряда», — утверждает ГЁРРЕС (ХРИСТИАНСКАЯ МИСТИКА, IV:2, 250); «демонический мир противостоит сонму ангелов и святых как его мрачная, но верная тень» (РОСКОФФ, II, 153). Мысль о необходимости дьявольского начала в общем божественном замысле, которая могла послужить мотивацией такого параллелизма, порой высказывалась раннехристианскими авторами с поистине наивной прямотой, немыслимой в более поздних текстах: «Если бы дьявол не преследовал христиан и противник церкви не начал войну, у нас не было бы мучеников, а в жизни нашей не было бы ни печальных, ни радостных праздников» (св. Астерий); «если бы не было битвы и борьбы, не было бы победы, не было бы короны, не было бы награды» (св. Анастасий Синайский — РОСКОФФ, II, 153). Позднее подобные догадки уходят, вероятно, в некий невысказываемый подтекст, и аналогичность (при ценностной противопоставленности) божественного и дьявольского миров, разрабатываемая с каждым веком все более тщательно и конкретно (о любопытном отклонении от этой аналогичности женщины и дьявол), мотивируется уже более безопасным образом: представлением о дьяволе как горделивом, но неудачливом подражателе Бога (Обезьяне Бога). Важным фактором, определявшим противоречивость расхожих представлений о дьяволе, было напряжение, существовавшее между ученой и фольклорной традицией: если монахи, инквизиторы и проповедники, с их вполне понятным желанием утвердить набожность паствы посредством запугивания, ставили акцент на ужасном, то фольклор «представлял дьявола смешным и бессильным, возможно, с целью укротить его и ослабить напряжение страха. Не случайно период, когда присутствие дьявола ощущалось с особо ужасающей непосредственностью, — во время ведьмовских гонений 15-17 вв., — был в то же время периодом, когда он широчайшим образом фигурировал на подмостках в качестве шута… Общественное представление о дьяволе осциллировало между образами ужасного господина и дурака» (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 63). Другое существенное расхождение между ученой и народной традицией определялось полным, поистине «демоническим» равнодушием последней к христианской иерархии существ: смешение человека и демона, образы «получеловека-полудемона — логическая возможность, которая полностью отвергалась научной, вышедшей из традиций августинианства демонологией» (ШМИТТ, 345), — тем не менее имели широкое хождение в народных поверьях, и как ни доказывала ученая демонология, что демоны не способны к деторождению и могут пользоваться лишь украденным семенем, легенды о полудемонах — детях людей и инкубов и суккубов — вызывали сочувствие настолько глубокое, что героям подобных историй (например, епископу Труа Гишару, 14 в. — ШМИТТ, 346) приходилось всерьез защищаться от этих обвинений. В демонологии раннего Средневековья (так, как она предстает в житиях святых) образ дьявола отличается живостью и конкретностью: дьявол — враг, способный для достижения своих целей принимать тысячи обличий; не случайно именно в текстах этой эпохи (в частности, знаменитое житие св. Антония, написанное Афанасием, 4 в.) разрабатываются в словесной форме иконографические типы дьявола, которые лишь значительно позднее найдут воплощение в пластической иконографии дьявола (также Обличия дьявола). Дьявол раннего христианства ведет со своими главными врагами — святыми (Святые и демоны) самую утонченную стратегическую игру (Борьба с дьяволом), которая имеет, однако, психологический характер и редко выливается в форму грубого материального вмешательства дьявола в мирские дела. Главная проблема ранне-средневековой демонологии — проблема искушения, но никак не физического вреда, не тирании и насилия, вершимого дьяволом. В византийской демонологии этой эпохи (прежде всего Михаил Пселл, 11 в.) продолжают жить представления, восходящие к неоплатонизму, в частности, учение о высших и низших демонах (причем первые не вполне чужды добру, а последние свирепы, бессловесны, бесчувственны и порой подобны животным), которое трудно согласовать с христианской идеей падших ангелов, но которое позднее оказало влияние на неоплатоников Ренессанса. Восходящее к неоплатонизму представление о демонах как промежуточных между людьми и богами (Богом) существах продолжало напоминать о себе еще в 13 в.: например, парижский схоласт польского происхождения Витело (Witelo, Vitellio) в своем трактате «О природе демонов» утверждал, что демоны — «средние силы» (mediae potestates), они выше человека, но ниже ангелов, состоят из души и тела и смертны. Отголоски неоплатонизма видны и в ереси альбигойцев, среди которых бытовало верование, что наши души — демоны, вложенные в наши тела за свои преступления (КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 15). В богословии схоластов 11-13 вв. (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Петр Ломбардский и др.) дьявол из живой фигуры искусителя и лжеца все более превращается в отвлеченную аллегорию зла как такового: так, в трактате «О падении дьявола» АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ занят в основном истоками зла, находя его в свободной воле дьявола, который отверг дар Бога — благодать, и «пожелал нечто собственной, ничему не подчиненной волей» (О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 4); причина зла — свободная воля, ищущая собственного счастья (commodum) вне божественного порядка (justitia), — причем волеизъявление дьявола не имеет никакой причины (nulla causa praecessit hanc voluntatem; О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 27), оно абсолютно свободно. В 15-17 вв., в эпоху массовых ведьмовских процессов, внимание демонологов явно переключается с самого дьявола на их слуг — ведьм; трактаты этого периода заполнены бесконечными дискуссиями о возможностях ведьм, о реальности или мнимости шабаша и ведьмовских полетов по воздуху и т. п. В эту эпоху укореняется вера в несомненную физическую реальность дьявольских деяний, а в результате происходит существенный сдвиг в образе самого дьявола: из хитрого искусителя он все больше превращается в кровавого тирана, палача (Палача Бога), преступления которого порой необъяснимо жестоки. Ульрих Молиторис («Диалог о ламиях и женщинах-прорицательницах», 1489), Ж. Боден, П. Ланкр, Дельрио, Н. Реми, Тор-ребланка и др. теологи нисколько не сомневались в способности дьявола вмешиваться в физическую реальность, что проявлялось в полетах ведьм, обольщениях инкубов и суккубов и т п. «Промысел Божий непостижим, и сила, которую он дал Сатане, неизвестна людям», — так аргументировал БОДЕН, один из главных апологетов идеи физической мощи дьявола, свою точку зрения (О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 114а). Протестантские теологи (сам Лютер, Меланхтон) занимали в этом вопросе умеренную позицию: так, Лютер, в мышлении которого образ дьявола играл огромную роль, верил в инкубов и суккубов, но отрицал полеты ведьм и рекомендовал не слишком увлекаться жестокими мерами при их преследовании. Отрицая многие деяния, приписывавшиеся традиционно дьяволу, Лютер тем не менее находит его влияние на жизнь человека огромным. Различая в отношениях человека и Бога область гнева (причина коего — грех Адама) и область блаженства, Лютер полагает, что первая область отдана Богом в полное распоряжение дьявола. «Ибо Бог — такой господин (Meister), который может так использовать злобу дьявола, что делает из нее добро» (ЛЮТЕР, X, 1259). Лишь любовь ограничивает, по Лютеру, власть дьявола на земле (РОСКОФФ, II, 360): «дьявол действует, но Бог решает, ибо иначе мы стали бы совсем злы»; дьявол необходим, «чтобы мы узнали, что мы не хозяева и что не все в нашем ведении» (цит. по: РОСКОФФ, II, 371, 384). Расцвет мистико-эзотерических учений в эпоху Ренессанса, обратившегося к традициям каббалы, неоплатоническим учениям о духах и т. п., привел к повороту в демонологии, радикальность которого особенно ясно видна при обращении к трактату Парацельса (Теофраста Бомбаста фон Хохенхейма) «О нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах» (1566). Парацельс решительно порывает с традиционным христианским воззрением на эти и подобные существа как на демонов; на самом деле они — «дикие существа», отчасти похожие на людей, поскольку говорят, едят, имеют тело, рожают детей и умирают; нет у них лишь души, и этим объясняется, почему они так интересуются людьми: ведь для того чтобы получить душу и бессмертие на небесах, они должны вступить в брачный союз с человеком. Каждое из них населяет свой «хаос», свою стихию: нимфы — воду, сильфы (сильваны) — воздух (то есть леса), пигмеи (то есть гномы) — землю, саламандры — огонь (вулканы). Относясь к этим существам очень доброжелательно и одобряя, в частности, поступок некой «нимфы», убившей бросившего ее «господина» из Штауфенберга (ПАРАЦЕЛЬС, 244—245), Парацельс в то же время допускает, что дьявол легко может войти в них и в этом случае они становятся опасными для людей.

Та же идея вочеловечивания дьявола, будучи примененной к экзегетике, дала поистине эпохальный результат в трактате проповедника-реформатора из Амстердама Бальтазара Беккера «Очарованный мир» (1691—1693). Беккер — пожалуй, первый из демонологов, который, не отвлекаясь на частности вроде шабашей и полетов ведьм, «метит прямо в сердце противника, стремясь уничтожить самого дьявола и его власть» (РОСКОФФ, II, 446). Не отрицая существования дьявола, Беккер отрицает существование его царства: он стремится доказать, что влияние дьявола на человека и мир ничтожно. Комментируя Библию, Беккер пытается показать, что собственно дьявол фигурирует лишь в контекстах, где говорится о его падении и низвержении в ад (Ис. 14:15; ЛУК. 10:18; ОТКР. 20:2 и др.), в большинстве же других случаев под именем дьявола или сатаны имеются в виду злые люди или зло как таковое, истекающее из свободной воли человека; дьявол же как враждебное Богу существо выведен Богом из игры. «Его царство, противное Богу, не может существовать, иначе как понять нам, что судья сделал королем того, кого он осудил на заключение, заковал в цепи, изгнал с лица земли» (БЕККЕР, II, 242—243). Окончательный вывод Беккера — «мы можем и вовсе обойтись без дьявола» (БЕККЕР, II, 298) — находится в разительном противоречии с тем пафосом борения и триумфа, которым было пронизано христианство святых отцов, и не был принят и протестантизмом, который начиная с Лютера остро и личностно нуждался в дьяволе: Беккер, несмотря на огромный успех его труда, был отстранен от занимаемой духовной должности, на книгу его обрушилась жестокая критика, и в конце концов «протестанты спасли своего дьявола» (РОСКОФФ, II, 472). Все же представление о дьяволе как о некой метафоре зла, скрытого в самом человеке, неуклонно продолжало формироваться: в облике дьявола плотские, чувственные краски все более тускнели, уступая место отвлеченной умозрительности; так, уже в 1701 г. Христиан Томазиус в трактате «О преступлении магии» утверждает, что дьявол — существо невидимое, неспособное принимать плотское обличие, а договор с дьяволом — сказки ведьм. Дальнейшая участь дьявола — литературное вочеловечивание, в результате которого он превращается в существо несправедливо отверженное и вызывающее сочувствие (демон Аббадона из поэмы Клопштока «Мессиада»; Аваддон), и далее — в загадочно отчужденного пришлеца из иных миров. Романтический интерес к теме демона сопровождался и курьезными попытками воскресить демонологию (трактат Ф. БЕРРЕТТА «МАГ», 1801, в котором демоны рассматриваются как «духи планет»).

В христианской традиции демонами считаются падшие ангелы. С этой точки зрения демонология является отражением ангелологии, при этом ангелы считаются добрыми духами, а демоны — злыми. Демонов классифицируют по степени их вредоносности, и их месту в иерархии ада, по связи с человеческими грехами, месту обитания.

В православии нет отдельного учения о злых силах. Например в «Точном изложении православной веры» Иоана Дамаскина глава Рай есть, а глава ад попросту отсутствует. Весьма скудные сведения можно почерпать из Библии, Книге пророка Иезекиля (Иез.28), в которой описана причина падения люцифера и участи, которую уготовал ему Бог, Книге Иова (Иов.40,41), в которой Бог объясняет невозможность для человека самостоятельно победить сатану, Откровение Иоанна Богослова и некоторых других. Причиной падения люцефера (светоносца, ангела хранителя вселенной) послужила гордость

Ты находился в Едеме... в день сотворения твоего. .. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ...Ты совершен был путях твоимх со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззаконие. ..от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор... и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя).

С начала он совратил некоторых ангелов (1/3 часть), а затем в Рае обманув Еву заставил ее прервать связь, которая существовала между человеком и Богом, Ева привлекла к этому Адама, человек не захотел сразу покаяться, тем самым создал смерть, которая стала частью природы первородный грех.

Разница в наименовании ангелов и падших духов в литературе на церковно-славянском языке заключается в замене одной буквы «н» на «г» : ангелы — благие духи, аггелы — падшие (дъявол и аггелы его, аггелы лютые). Согласно христианскому учению падшие духи не обладают собственной силой (вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей… Иов.1:12,2:6), и не могут совершать никаких действий без попуститьельства Бога (у сатаны немощные дерзости). Не крещенный человек по причине первродного греха, является «собственностью» сатаны, поэтому автоматически подпает под его юрисдикцию. Крещенный человек должен добровольно обращаетиться к темным силам и давая им тем самым власть над собой, и отказываяся от защиты Бога. Всякое обращение к гадалкам, экстрасенсам, колдунам и прочим, приравнивается к прямому обращению к дъяволу. Отказ от подчинения темным силам осушествляется через покаяние.

Считается, что никаких «особых методов» вызова злых духов просто не требуется, так как среда обитания падших ангелов — космическое пространство и атмосфера земли и они, вселдствии этого постоянно окружают любого человека. Как к каждому крещеному человеку приставлен ангель хранитель, так и вообще к каждому приставлен злой дух. Один из даров, который был обещан и дается христианам — дар распознавания духов, методы развития этого дара и примеры его использования широко рассматриваюьтся в свято отеческой литературе. Примеры обманов и борьбы с лукавыми демонами очень широко освещаються в этих трудах. По словам Апостола Павела

"потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной"
Еф.6:12

Наиболее исторически известными трудами католических апологетов по демонологии являются «Молот ведьм» (лат. Malleus Maleficarum) Генриха Крамера (возможно, написанный при участии Якоба Шпренгера), а также Demonolatry Николая Реми. Эти сочинения отталкиваются от реальности демонических сил и предполагают, что избавление от демонов даёт католическая церковь.

В оккультной, магической демонологии христианского мира может также делаться упор на практических способах вызова демона и подчинения их сил для своих целей. В таком виде демонологию переняли многие школы нью-эйджа, наряду с сюжетом войны между ангелами и демонами и способами участия в этой войне".

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%...

@темы: демонология

---

"Четыре черепа для каноника Блэка"

[Бранд]

"Ирландский" демонологический ёрш, бардак и беспредел
Кадры из того же "Стрейнджа" под известную песню группы "Ирландский Ёрш".


Ведь это не просто какой-то там дед,
Ведь это фольклорный наш элемент!

@темы: клипы

---

"А бывают и просто сны"

[Бранд]

Перетащу, пока не забыл. Как я уже говорил у себя, клип достаточно вторичный, так как именно после клипа Лиссы по СПН без конца гоняю в проигрывателе эту песню.
Но на этот раз не СПН. Да и личность доброго сказочника установлена не жестко. В конце концов - "много помощников у Санта-Клауса", а частично смысл переезжает и в "другой лагерь". Так как "сказки рассказывает", скорее, один персонаж, а занимается их реальным воплощением - другой. Дичь и охотник неразрывны

Видеоряд: сериал "Strange" ("Секретные материалы Стрейнджа"), песня группы "Rammstein" "Mein Herz Brennt" ("Мое сердце горит")
Текст песни с переводом можно посмотреть здесь:
www.amalgama-lab.com/songs/r/rammstein/mein_her...



P.S. Кстати, обратил внимание, что за рекламу, в основном, прикрепляют к этому клипу на ю-тубе. Рекламу контактных линз ) Логично

@темы: клипы

---

Из старенького

[lissa23]

Этот клип сделан мною довольно давно, но - раз уж пошла такая ностальгическая тема:

Название: Гарри Поттер и сердце змеи
Фэндом: HP
Персонажи: Гарри Поттер, Том Реддл и.т.д.
Использованные серии: "Гарри Поттер и тайная комната"
Саундтрек: Олег Медведев, "Сердце змеи".

@темы: Поттериана, клипы

---

"Van Helsing, Орися и чертовщина"

[Бранд]

Старый добрый развеселый Ван-Хельсинговский клип
Автор - Лавушка (LuvyshkaNeo)

Рекомендовано к просмотру и увеселению

@темы: клипы, забавности

---

[Бранд]

Пришло в голову, что этому вполне место в Штаб-Квартире

(с просторов сети)

@темы: картинки, забавности

---

позитив и реальность :)

[Бранд]

Пишет  Brand Bariman:

26.06.2010 в 15:50

URL комментария

Имеется в виду не какой-нибудь енохианский, а обычный английский, но выглядит приятно - белорусская версия

@темы: картинки, ангелология, забавности

---

[Местный Архистратиг]

Добавил три новых тэга: мифология, археология и искусствоведение.

Ничего не упустил из имеющегося в сообществе на данный момент?

---

"Миф о смерти Бальдра в архетипе сезонности"

[Бранд]

Довольно симпатичная и информативная статья о Бальдре
pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/baldr.html

Правда, наиболее интересна часть со ссылками на источники, и наиболее сомнительна трактовочная. Впрочем, трактовки - всегда просто трактовки и предположения.
Скучновато акцентирование на фрейдистской стороне различных мифов (как, впрочем, и на неочевидной сезонности). Данные базы - всего лишь базы, и глубокого смысла я в них нахожу примерно столько, сколько в философском рассуждении, почему у человека как правило две руки и одна голова, и что бы это значило глубокомысленного.
"Пассивность" Бальдра "пассивностью", но хоть упоминается его функция "справедливого и мудрого бога, в правдивые предсказания которого никто не верит, хоть все его любят", почему акцентирование вечно делается на цветочках и весенней нежности? Причем, это одни лишь предположения, поскольку упоминается, что он прекрасен, и известно крайне мало о его коварных проделках или великих подвигах мордобойного плана.
Также сомнительны (хотя давно мне знакомы) "ипостаси одного и того же божества", скорее навеянные привычкой к монотеистическому мировоззрению. Претензия отнюдь не к автору, а к самой тенденции, давно существующей и не им придуманной в отношении к данному вопросу. В каком-то смысле, конечно, можно считать всю вселенную одним живым существом с различными проявлениями, но пантеон есть пантеон и разделение сущностей в нем не всегда случайно.
Один, конечно, мудрость и порядок (а мудрость практически неотделима от трикстерства и даже некоторой "непорядочности", особенно во второстепенных мифах, которые являются своеобразными "фанфиками о богах", причем несогласованными друг с другом, как приквелы и сиквелы, написанные разными авторами в разные времена, с частым смешиванием сюжетов и персонажей - расхождениями и схождениями вариантов традиции), но это еще не значит, что он и Локи одно и то же лицо.
Локи, в отличие от стремящегося к упорядочиванию Одина, стихиен. Оттого он толком не всегда явлется злом, или вообще им не является. Он просто более древняя сила неупорядоченной природы. Удача-неудача, случайность, "закон бутерброда", неожиданное крупное везение и кочка на ровном месте, когда не ждешь. Он даже не один из асов, и даже не из ванов, он из племени более древних "великанов", принятый в божественную стаю. Он полон первоначальной жизненной силы (можно считать ее огнем или чем угодно). Он - шулер, и он же ловец шулеров, для него нет ничего обязательного. Жизнь, находящая выход сквозь любую жесткую структуру и предусмотрительность. Он ничего не имеет против Бальдра. Ему поперек горла попытка Фригг создать гарантированную безопасность и поперек горла петь одну песню со всем миром по чьей угодно указке. "Я - перегоревшая лампочка в вашем подъезде!" "Протестное поведение", заложенное в самой природе, если уж говорить о психоанализе. По-своему он и "высшая справедливость", действующая через "слепой случай" (А Хёд, несомненно, слеп) и ничему не дающая застыть, враг тотальной цивилизации и всех матричных утопий.
И снова о Бальдре. Почему его так мало сравнивают с Кассандрой? Просто он одновременно еще и "сам себе Аполлон". Истина, о которой все знают, но предпочитают не верить. Не следовать. Не принимать всерьез. Правда, с которой неудобно жить. Но при этом - так ведь хочется света и блага... Да только "правды нет и выше". "Не в этой жизни". Разве главное тут "пассивность"? С каких пор? Это мечта и сожаление о недостижимом.
И еще, Бальдр в чем-то так же "альтернативен" как Локи. В Вальгалле собираются драчуны, воплощения силы. Остальные отправляются в мрачный Хель. Но именно в Хеле есть Бальдр, восседающий там, по слухам, на троне. И который вернется тогда, когда падут все старые боги и падет старый несовершенный мир.

@темы: мысли вслух, мифология, информативное

---

"Sonne"

[Бранд]

Спасибо Лиссе за напоминание о Раммштайне. Вчера захотелось сделать сразу два клипа на одну и ту же песню.
Первый, с видеорядом из фильма "Гавриил" (Австралия, 2007)


А второй все по тому же СПН, по серии 5.22. Скорее в качестве эксперимента, как это будет смотреться в черно-белом виде.


Перевод песни "Rammstein" "Sonne":

Cолнце

Один, два, три, четыре, пять,
шесть, семь, восемь, девять, конец

Все ждут света
Вы боитесь, а вы не бойтесь
Солнце светит мне из глаз
Сегодня ночью ему не зайти
И весь мир громко считает до 10:

Один - сюда приходит солнце
Два - сюда приходит солнце
Три - оно самая яркая звезда из всех
Четыре - сюда приходит солнце

Солнце светит мне из рук
Может обжечь, может ослепить вас
Когда оно вырывается из кулаков
Жар ложится на лицо.

Сегодня ночью ему не зайти
И весь мир громко считает до дести!

Один - сюда приходит солнце
Два - сюда приходит солнце
Три - оно самая яркая звезда из всех
Четыре - сюда приходит солнце
Пять - сюда приходит солнце
Шесть - сюда приходит солнце
Семь - оно самая яркая звезда из всех
Восемь, девять - сюда приходит солнце

Солнце светит мне из рук
Может обжечь, может ослепить вас
Когда оно вырывается из кулаков
Жар ложится на лицо.
Ложится болезненно на грудь
Равновесие теряется
Позволяя тебе жестко упасть на землю
И мир громко считает до десяти:

Один - сюда приходит солнце
Два - сюда приходит солнце
Три - оно самая яркая звезда из всех
Четыре - и никогда не упадет с неба
Пять - сюда приходит солнце
Шесть - сюда приходит солнце
Семь - оно самая яркая звезда из всех
Восемь, девять - сюда приходит солнце.

отсюда: www.rammsteinfan.ru/about/lyrics/mutter/rus/sonne

@темы: "Supernatural", клипы

---

О воронках

[Бранд]

Красота-то какая неописуемая :/
news.tut.by/accidents/172093.html

Вчера эту новость пропустил, увидел только сегодня по наводке тезки.

"В Гватемале, в самом центре столицы страны, образовался огромный провал. В почти идеально ровную воронку диаметром около 30 метров и глубиной более 60 метров целиком провалился трехэтажный жилой дом. Уже известно об одном погибшем.
По мнению специалистов, в появлении гигантской дыры виноват тропический циклон "Агата", который вызвал оползни и наводнения. Плохая дренажная система, видимо, не выдержала чрезмерной нагрузки. Гватемала уже не в первый раз сталкивается с подобным явлением – 3 года назад похожая дыра поглотила сразу 3 здания".



То ли Коллайдер наш Адронный успешно заработал (а три года назад его уже испытывали?), то ли "ключами к бездне" кто-то разбросался.
Ну а если серьезно, представляю как такие природные явления должны действовать на воображение и немедленно входить в мифологию, в том числе, апокалиптическую (теперь я знаю, куда подевалась башня Вортегирна и как это могло быть впечатляюще).
До сих пор видел нечто подобное только в виде кимберлитовых трубок - проделанных специально.

@темы: информативное

---

СПН. Клип о горящем сердце

[lissa23]

Здравствуйте!

Решилась повесить в сообщество и свой клип тоже.
Название: Mein herz brennt
Фэндом: СПН
Персонажи: Гавриил, братья Винчестеры, Кали, Люцифер и.т.д.
Использованные серии: 2.15, 3.8, 3.11, 5.8, 5.19, 5.22
Саундтрек: одноименная песня Раммштайна.

@темы: "Supernatural", клипы

---

Посвящается Кали (персонажу СПН)

[Бранд]

После длительных размышлений и перетасовок, заменил клип на свежую версию (с первым, более удачным музыкальным файлом и вписаными в него последними кадрами, старые ссылки не работают.
Кадры из серии СПН 5.19, песня Би-2 "Ее глаза (из Шекспира)". Песню обнаружил и обратил на нее мое внимание Brand Bariman.


И еще - отдельное спасибо Мисс Жуть за эту анимированную аватарку

Кстати, спасибо всем, кто проголосовал, это все же помогло определиться

Вопрос: ?

1. Первый ролик		5	(100%)
2. Второй ролик		0	(0%)
Всего:		5

@темы: "Supernatural", клипы

---

[Бранд]

Способ борьбы с нечистью, забравшейся в черепушку. Берем на вооружение

Гифка

@темы: картинки, "Supernatural", забавности

---

"Кроме шуток"

[Бранд]

Вспомнил, что давно, в смысле, никогда, не вешал в сообществе сказку про Локи (рассказанную им самим)

Кроме шуток

Ну, разве это не смешно?
Что - это?
И вы еще можете задавать такие вопросы? Вы мелко мыслите, кто бы вы ни были. Все. Конечно, все! О чем же еще могут вести речи боги? Обо всем, или ни о чем! Вопрос всегда стоит ребром. Кто примирится с меньшим?
Не бог, уж точно.
Мы играем по-крупному.
Но тех, кто крупнее - не выносим.
Или выносим вперед ногами.
Великаны - крупнее. Они были даже прежде богов.
Но им не нужно было все.
Поэтому они проиграли.
Поэтому, именно боги создали мир - из тела первого из великанов, что был больше всех, и старше всех, и сильнее всех. И туп, как вол.
Велик был покойник. Хватило его тела и на землю, и на воды, и на небеса, и на всякую живность, и на жилища для богов, и на поле для деятельности - детскую площадку, где есть где развернуться.
Крышка вам, великаны! Потрясный вы строительный материал!
Ну, да впрочем, не все. Есть и среди вас поколение помельче телом, да попроворней, и амбициями побольше - никаким богам не уступят, да и сами порой становятся богами. Я, например, из таких. Иметь со мной дело, все равно, что играть с огнем.
Почему?
Да ведь я и есть - огонь!
Зол я или добр?
А каков огонь в очаге? А каков огонь, согревающий вас среди зимы? А каков огонь, что вырывается на волю и сжигает все на своем пути?
Нет никого на этом свете живее и изменчивей меня, которого первейшие из асов считают за своего. Сила моя - им же слава. А я не даю им раскиснуть.
Создали они как-то порядок (не без моей скромной помощи, естественно: чей, думаете, огонь страсти горит в этих наших подобиях - люди, называются?), да и носятся с ним теперь, как с писаной торбой.
Образно говоря - женились, да остепенились.
Дай им волю - увлеклись бы архитектурой, да и оживить забыли все эти дурацкие виньеточки. Жизнь-то, вещь непредсказуемая, не то, что дохлый великан. Тут уж мира да спокойствия не дождетесь, дорогие коллеги. Мир и спокойствие!
Ха-ха-ха!
Все должно гореть ясным пламенем.
Или не ясным.
Есть у меня приятель. Зовут его Один. Ничуть не лучше меня, но обожает командовать. Отхватил себе первое место в Асгарде, состряпал рай, как он его скудным своим умишком понимает - Вальгаллу.
Да и развратило его довольство. Постиг этот придурок мудрость, видите ли, отдав свой глаз какой-то нечисти, да провисев на Иггдрасиле, как покинутый любовник, троллью прорву времени. Можно было и повеселее это время провести, если б мудрости хватило. Чем шашни хуже?
Как вы думаете, а чем меня можно соблазнить?
Ну, раз я огонь, то и потянуло меня, из чувства противоречия, на одну ледяную великаншу. Что за женщина! Мрак и безумие! И связь, понятное дело, на грани вероятного - для любителей острых ощущений. Ну, и отпрыски тоже пошли - не бей лежачего. Взять, хотя бы, дочурку нашу, зовут ее Хель, голубушку - родилась наполовину мертвой - труп, а ходячий - живее всех живых, аж жуть, поди-ка, еще такую состряпай. Другой такой не вышло, зато вторая получилась сущей змеюкой, а младшенький - волком, да и аппетит у обоих - вот подрастут малыши, всего мира им будет мало - чем не следующее поколение божеств?
Вот и славно. Чтоб карась не дремал...
Да и тролли с ним, с миром!
Затей, что ли, мало?
Короче, чмокнул я, на прощанье, свою великаншу, да и был таков.
Что бы ни происходило, лишь бы происходило.
Потерял Один свой глаз, да и видеть все начал как-то совсем уж однобоко.
Ну, и пущай торчит в своей Вальгалле. Есть местечки и повеселее.
Вот, Хель, к примеру. Называется так же, как моя дочурка. И собираются там все покойники, умершие не той славной смертью, какую выбрал этот одноглазый в своей зашоренности. Собирает-то он у себя в Вальгалле только чокнутых героев, которым мозгов хватает лишь на то, чтобы сунуться в мясорубку, да там и остаться, расшибившись в лепешку. Тоже мне, герои! Кретины! Могу доказать. Но еще рано - тсс... Законы твои, Один, хороши лишь тем, чтобы ими подавиться.
Значит, ты хочешь, чтобы мир не менялся? А про Рагнарек ты помнишь? Вельва, эта старая ведьма, всем уже уши прожужжала, куда мы явимся, если играть все по тем же правилам. Но ты не желаешь ничего менять? Разве ты не знаешь, что сам ведешь себя и мир к погибели? Что сделал ты с моими детьми, Один? Спрятал Хель под землей, Ермундгад изгнал за край мира, где она оплетает его кольцом без конца и надежды, а Фенрира-волчонка сковал цепью на голом острове - разве не тогда впервые проявил он злость, откусив руку Тюру, обманувшему его доверие, разве алчность и злоба его не растут теперь с каждым часом? Разве чудовища были бы чудовищами, если бы судьба их не отковывала и не закаляла как меч, который обрушится потом на голову кующего его?
Ты помнишь, как умер Бальдр, Один? Хед выстрелил в него стрелой из прутика омелы - так просто, так глупо - и твой любимый Бальдр умер, мало того, он умер совсем не той геройской смертью, которую ты установил в своих законах, и вместо Вальгаллы попал в Хель. Теперь ты должен был понять, старый дурень, куда попадают достойные. Таковы твои собственные законы, не так ли? Я ничего не имел против мальчика, когда дал слепому Хеду стрелу, и указал направление. Что такого особенного нам, богам, сделается? Мы-то знаем, что в конце времен парень вернется. А вот мы с тобой - тут еще придется многое решить.
Твоя справедливость полна чудес, приятель. Никто, кроме меня не узнал об омеле, о том, что она не давала клятвы не причинять зла твоему сыну. Любой мог взять эту стрелу. Я дал ее слепцу, тому, чья вина заведомо исключена. И он тоже был твоим сыном. Но, "восстанавливая справедливость", по твоему прямому указанию, другой твой сын убил его, запятнав себя кровью куда более невинного Хеда.
Так что, боги, божественные лицемеры, убийцы, развратники, подлецы, прикрывающиеся маской закона и порядочности, разве не все вы таковы? Я уже устал от вас, хотя вы думали, что я продолжаю играть по вашим правилам, и на все мне наплевать. Я видел ваши истинные лица, истинные намерения, всю грязь, которую не оправдать величием бессмертных и могучих. Я знал, что худшим оскорблением для вас будет правда. Ну, как вам мой очистительный огонь? Вы сильны? Это верно. Краденой силой, силой магических предметов, даже созданных не вами, без них вы просто трусливые, относительно вечные создания - вы создали мир по желаемому образу и подобию, но сперва он создал вас, и вы лишь часть его, неизвестно, лучшая ли. Все мы зародились в этой вселенной, так же, как появились гномы в земной тверди, как черви рождаются в мертвой плоти, или даже не в мертвой. Как поживаете, братья-паразиты, над мостом из радуги? Скрывает огрехи этот чудесный, призрачный, обманчивый свет?
Ах, да, конечно, это не новость, что теперь мне от вас не уйти. Ишь, как раздухарились, раскудахтались. Да, глупая, конечно, была идея притворяться лососем - огню в воде не очень-то уютно. А вы опять принялись расправляться с моими детьми - наслав безумие на одного, и заставив его разорвать на части своего брата. Ах, вы были так благородны. Убивать меня вы не стали, ведь, ясное дело, я же попаду к Хель, и мы, не дай бог, споемся. Поэтому просто привязали к скале внутренностями моего же сына, что стали тверже железа. Но Скади-охотница, кое-что задумала. Она ведь тоже из породы великанов, и что-то в ней, пожалуй, пробудилось. Она повесила надо мной змею, источающую крепчайший яд. Когда яд подействует, сама смерть освободит меня. Когда это случится, кто знает? Богу нужно много яда. А обезумевшая от горя Сигюн, моя добрая, глупая жена, держит чашу над моим лицом, и не дает яду капать на мое лицо. Глупо, конечно, но, может, и это к лучшему - я приду к вам еще неожиданней. Когда Сигюн выплескивает переполнившуюся чашу, я жадно ловлю сочащийся яд, и смеюсь, смеюсь так, что содрогается земля, а вы обманываете себя, когда говорите себе, что вам только кажутся в моем крике злобное веселье и торжество.
Яд действует медленно, но он действует, и настанет день, когда не только Хель, но и сам Бальдр будет со мною, на Нагльфаре, когда он приплывет к Асгарду по водам времени, чтобы уничтожить его, уничтожить все законы, запятнавшие себя кровью. Уничтожить с ними и весь мир? Ну, нет. Мы никогда не были всем миром, ни мы, ни наши законы!

31.12.1998,
24.01.1999.

@темы: сказка, мифология

---

ну, раз пошла такая пьянка... :)

[Местный Архистратиг]

22.05.2010 в 00:05

Пишет  Бранд:

архангельский концепт
В честь СПН-овского отшумевшего апокалипсиса, мы его все-таки сфотографировали
Когда мы увидели эту композицию с Любавой впервые, то у нас сложилось однозначное понимание символа: "Архангел Михаил мочит Люцифера в сортире", ибо... что это за круглая штука у него под коленкой, и что за прообраз канализации занимает весь вертикальный план композиции.
После последней серии, добавилось еще одно примечание: "мочите с осторожностью - может утянуть внутрь"...

22.05.2010 в 22:11

Пишет  lubava:

памятник главной идее СПН
среди занятной городской скульптуры был недавно обнаружен чудесный образчик.
если пытаться его отнести к какому-то конкретному типу, боюсь, ничего не выйдет )))
короче - нечто!

фото - кликабельны
это - не памятник героическим защитникам Шипки или Севастополя... как можно было бы подумать, глядя на наваленные сверху ядра.
это - архангел Михаил, как это ни странно.
загадочен и туманен смысл послания...

мы долго думали, втыкали, постигали - и пришли к выводу, что там нашла отражение концепция канализации.
1. вертикальный поток
2. сидушка на ноге архангела

сначала, когда мы памятник только-только нашли, решили обозвать его "Михаил мочит Люцифера в сортире".
однако, после последней серии СПН, смысл кардинально поменялся. теперь это "Люцифер утягивает Михаила за ногу".

короче, в Москве есть памятник главной идее СПН и мы ему очень рады )))

@темы: искусствоведение, забавности

---

[Сандакан]

Из сообщества "Увидено в городе",
Пишет Милая Офа:

где: Киев, за Парковым мостом

ссылка^^

@темы: забавности

---

И еще немного мирового рестлинга :)

[Бранд]

Тоже от Любавы. Здесь еще не было

17.05.2010 в 01:04

Пишет  lubava:

Клип по СПН. Battle of brothers (Богатыри)
Название: Battle of brothers
Автор:  lubava
Фэндом: СПН
Персонажи: Захария, Люцифер, Сэм, Дин, Адам-Михаил, Кастиэль, Бобби.
Видеоряд: серии СПН 3х06, 3х11, 5х16, 5х18, 5х22, фильм "Без правил"(No Holds Barred) (1989)
Музыка: Цветы. - "Богатырская сила"
Примечания: глум, надругательство над всеобщей печалью и прочие безобразия.. И большое спасибо Курту Фуллеру и Марку Пеллегрино за вдохновение.



ссылка на народ

@темы: "Supernatural", клипы